關於「科學與宗教」，【The Codex Gigas】是個很好的案例

-

 

關於「科學與宗教」，【The Codex Gigas】是個很好的案例。

這本目前收藏於瑞典斯德哥爾摩國家圖書館（the National Library in Stockholm ）的聖經抄本，正確的名稱是【The Codex Gigas】（中文直譯：巨大的書）。它成書地點是波希米亞（Bohemia）的本篤會隱修院，時間是13世紀，抄錄的人是本篤會隱修士，相傳此人的名字是Herman the Recluse。16世紀時，由神聖羅馬帝國皇帝魯道夫二世（Habsburg ruler Rudolph II，統治期：1576-1612）收藏於捷克的布拉格，17世紀的「三十年戰爭」期間，【The Codex Gigas】被移往瑞典斯德哥爾摩收藏。The Devi's Bible是完全錯誤、嚴重誤導的名稱，下方所附之YouTube短片有清楚簡要的說明。

根據哥爾摩國家圖書館的說明，【The Codex Gigas】除了完整的舊約和新約聖經內容之外，更還有四篇巨著內容，分別是：

  1. 公元一世紀Flavius Josephus（37-100 CE）所寫的The Antiquities（猶太古史）
  2. 公元一世紀Flavius Josephus（37-100 CE）所寫的The Jewish War（猶太戰史）
  3. 公元六世紀西班牙Seville的總主教兼神學家的Isidore of Seville（560-636 CE）所寫的Encyclopaedia（百科全書）與大量醫學文獻資料（Ars medicinae）
  4. 布拉格的 Cosmas所寫的Chronica Boëmorum（Chronicle of Bohemia），本書是史上第一本關於波西米亞的史書。
【The Codex Gigas】除了上述四篇巨著之外，還有以下四篇古代文獻：
  1. 「懺悔禮」（現稱：和好禮）的禱詞
  2. 「驅魔禮」（現稱：驅邪禮）的禱詞（懺悔禱詞、驅魔咒語）

    在「懺悔禮」與「驅魔禮」的禮儀文字之前，有「天國之城（天上的耶路撒冷）」與「撒殫」之手繪圖，各佔一整頁，左頁與右頁對立的呈現方式，凸顯天國之美善與撒殫之邪惡的對立。天國之城金碧輝煌，層層相疊，屋舍方正呈現高塔樓房狀，表示有數不盡的居住處所與無窮向上的空間。撒殫在猶如囹圄一般的方框之內，面目猙獰，手腳四肢各有四根紅爪，赤身青面，頭上有兩支紅色獸角，口中尖牙，吐出兩條紅色的蛇（舌？），下身圍著象徵王權的貂皮圍裙，表示牠是黑暗王子（Prince of Darkness），其醜陋、污穢與令人懼怖的繪像讓讀者心生恐懼，表明：教會的懺悔禮與驅魔禮使人從牠的邪惡力量中釋放、重生與自由，並且躋身天國，安享永福。
  3. 年曆，記載了歷代聖人的名字與慶日、以及許多波西米亞當地人士的名字。另外還有亡者錄（Necrology）。
  4. 公元六世紀的「本篤會規（Rule of St Benedict）」
再次提醒：【The Codex Gigas】是舊約與新約聖經的完整抄本，上述的八篇古代文獻，是完整舊約與新約之外的「附錄」資料。

【The Codex Gigas】讓我們在這個巨大的聖經抄本中看到了宗教與科學的密切關係。中世紀天主教修道院的隱修士們在抄寫聖經內容時，同時也保留了重要的古代歷史、醫學、百科全書知識、古代傳說故事，以及不同語言（希伯來文﹑希臘文、拉丁文、斯拉夫文），還有教會儀式（驅魔、懺悔等禮儀），因此除了是聖經經書（scripture）之外，更也是儀式文本（ritual text）、醫書、史書、年曆、修會規範文件。

【The Codex Gigas】使用的vellum（由曬乾的羔羊皮或小牛皮製成），是常見的古代抄寫材料，用以取代莎草紙（papyri），例如十世紀的The Codex Theodulphianus。原因容易理解：莎草紙雖然簡便輕巧好收藏，但是材料脆弱，容易受氣候與人為使用而受損毀壞，經年累月之下，材料與筆跡都不易保存；vellum雖然耗工，體積龐大、又很重，但可長久保存，材料或筆跡都不易毀壞。穿鑿附會者又說：這些皮是用猴子皮﹑甚至人皮製成，真是語不驚人死不休，千萬不要相信。

以下幾個連結：

這個網誌中的熱門文章

《馬可福音》中的「魚」和「漁夫」

-
  2025年1月20日，承蒙博賢雅邀，有幸為台灣基督長老會第六十二屆大專聖經神學研究班授課，講題為「《馬可福音》中的『魚』與『漁夫』」。學子約百三十人，另有輔導、牧師與學生家長等二十餘位在座。與會學生來自全台各地大專學生中心，齊聚新竹台灣基督長老教會聖經學院，活動為期五天。 甫入會場，驚喜發現老友潘牧師端坐首排，別來二十載，氣韻依舊，笑容可掬，歲月未留痕跡。印證了在教會青年牧靈工作的牧者，常保青春活力的神恩。同日另一場講座由彰師大歷史系其瑞兄主講，其瑞與博賢皆我政大宗教所同窗，此次重聚，彷若小型同學會。同窗共襄教會事工，實乃主賜恩典。 博賢介紹時提及，合一精神為此研習班特色之一，首屆講師陣容包括駱維仁博士、周聯華牧師，第二屆房志榮神父，第五屆吳默倫牧師。去年有葉先秦（同為政大同窗）任教，使我驚覺身列諸賢之後，不禁倍感責任在肩，「壓力山大」。 講題雖預定一小時多，但我超出原定時程。承蒙寬容讓我講完，並帶領眾人同唱「漁人的漁夫」，在座輔導員之一Angela為我台大助教，感謝這位「天使」鋼琴伴奏，為課程劃下圓滿句點。 值此生辰之日，能以此方式度過半日光陰，是主賜恩典。以下為演講內容全文。 長老教會大專福傳（2025年聖經神學研究班）：「真相：觸true」 2025.1.20（14:00-16:00），新竹聖經學院 《馬可福音》中的「魚」和「漁夫」 張毅民＼國立臺灣大學共同教育中心助理教授 一、新約正典作品、《馬可福音》 新約有27部作品，包含三大類：耶穌生平傳記類（福音書）、書信類（保羅以及其他佚名或託名書信作品）、天啟末日類（即《約翰啟示錄》），這也是目前新約聖經編排的順序。但若就成書年代而言，保羅書信是最早成書的正典作品（公元50年代），四部福音書與其他佚名或託名書信作品，於公元60年代起後到公元二世紀初左右陸續成書，其中，《馬可福音》約在64-72年間成書，是四部福音書最早成書的作品。《約翰啟示錄》在公元一、二世紀之交左右完成。 公元一、二世紀有許多記載耶穌生平的福音書，但最後只有四部作品被列入正典作品清單中，按成書年代順序先後為：馬可福音、馬太福音、路加福音、約翰福音，成書年代都在公元60、70、80年代之間，最晚的《約翰福音》是公元90-100年間，成書地點都不一樣，所以四部正典福音書是「非一人、一地、一時完成」的作品。在口述傳統與正典福音書之間，學者...
閱讀完整內容

人類與科技的共生，預示一個新的AI 軸心時代的到來

-
圖片
https://www.noemamag.com/why-ai-is-a-philosophical-rupture/ 為什麼人工智能是一種哲學斷裂 ： 人類與科技的共生，預示一個新的AI 軸心時代的到來 Why AI Is A Philosophical Rupture: The symbiosis of humans and technology portends a new AIxial Age 非常有趣的文章。Tobias Rees 是施密特科學公司 (Schmidt Science) AI2050 計畫的高級研究員和Google的高級訪問研究員。Rees 的工作聚焦於探索人工智能的哲學含義，特別是它如何挑戰我們對人類自身的理解。他自稱為「在野外的哲學家」(philosopher in the wild)，意指：他不是在學術象牙塔中思考人工智能問題，而是在實際的工程環境中如Google等科技公司從事哲學思考。 在他與 Nathan Gardels 的對談中指出，人工智能打破了現代思想中人與機器的傳統二元對立，這種對立可追溯至17世紀。自啟蒙時代以來，西方哲學建構了人類/智能與機器/機械的嚴格區分，並以此定義了創造力、意識、文化等概念，以彰顯人類的獨特性。然而，深度學習系統展現出來的能力——學習、理解邏輯關係、形成抽象概念並應對新情境——顯示這種二分法已不再適用。Tobias Rees質疑那些否認AI具有真正智能的立場，指出，那是一種防衛心態，源自對「人類例外論」(human exceptionalism，即：主張人類在地球上的所有生物中具有獨特且卓越的地位）的眷戀。他強調，今日的人工智能系統擁有真正的智能形式，只是與人類的表現方式有所差異，如同兩種不同的鳥類都能飛翔，卻採用不同的飛行方式。與傳統的符號人工智能不同，現代深度學習系統不再是封閉的確定性系統，而是具有開放性和自主行為的存在，能夠發現資料中的邏輯結構，並憑藉這些理解來應對各種情況。 Tobias Rees 指出，深度學習系統形成的「高維潛在空間表徵」（latent space representations）提供了一種全新的思考方式。這種表徵是人工智能系統在學習過程中，從輸入數據中逐漸提煉出的抽象邏輯原理，形成一種空間架構，決定了系統可能思考的範圍。這個潛在空間是在人工智能系統「內部」形成的一種表示...
閱讀完整內容